डबल केबिन वाले पिक-अप ट्रक के पीछे बैठे हुए और अक्सर अपने वाहन के लिए रास्ता बनाने के लिए पास की कारों पर बेतहाशा इशारा करते हुए, कुर्ता शलवार और पगड़ी पहने हुए, बंदूकधारी पुरुषों की दृष्टि कराची में आम है, खासकर शहर के पॉश इलाकों में.
यह सिंध के बाकी हिस्सों में भी वैसा ही है, जैसा बलूचिस्तान और खैबर पख्तूनख्वा प्रांतों और ग्रामीण पंजाब के कुछ हिस्सों में है। विषम सुरक्षा स्थिति और आंतरिक जनजातीय प्रतिद्वंद्विता और संघर्ष की उच्च घटनाओं को उनकी उपस्थिति के औचित्य के रूप में उपयोग किया जाता है।
लेकिन उनकी दृश्यता के बावजूद, इन लोगों की पृष्ठभूमि और दैनिक जीवन और किराए की बंदूकें बनने के कारण अधिकांश पर्यवेक्षकों के लिए काफी हद तक अपारदर्शी बने हुए हैं। निजी सुरक्षा कंपनियों में कार्यरत कई वर्दीधारी गार्डों के कम वेतन, अत्यधिक काम के घंटे और खराब प्रशिक्षण के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। लेकिन ज्यादातर लोग यह नहीं जानते कि जमींदारों और अमीरों के इन अनौपचारिक रक्षकों की हालत इससे भी बदतर है।
सम्मान और शोषण की संहिताएँ
ये जनजातीय रक्षक मुख्य रूप से अपने जनजातीय प्रमुखों या आध्यात्मिक नेताओं के रोजगार में होते हैं, आमतौर पर बिना किसी औपचारिक अनुबंध के। वे वफ़ादारी के बंधनों से बंधे हैं, जो अक्सर पीढ़ियों तक फैले रहते हैं, और प्रतिशोध का डर, न केवल उनके खिलाफ, बल्कि उनके गृहनगर में रहने वाले उनके परिवारों के खिलाफ भी, जो उनके आदिवासी प्रमुख या आध्यात्मिक नेता के नियंत्रण में हैं, उनकी रोजमर्रा की नियति है।
साथ ही, इन आदिवासी गार्डों को न्यूनतम वेतन से भी कम वेतन मिलता है, उनके पास खराब सुरक्षा गियर होते हैं और कोई बीमा कवर नहीं होता है, या शूटिंग या सुरक्षा में प्रशिक्षण और पुनश्चर्या पाठ्यक्रम नहीं होते हैं।
जबकि निजी सुरक्षा कंपनियों के लिए काम करने वाले गार्डों के सामने आने वाली चुनौतियों को अच्छी तरह से प्रलेखित किया गया है, उन आदिवासी पुरुषों के बारे में बहुत कम जानकारी है जो अपने सरदारों की रक्षा करते हैं…
इसके बजाय, मार्शल संस्कृति से आने वाले ये लोग आदिवासी सम्मान के मूल्यों से प्रेरित होते हैं, ऐसा एक सशस्त्र गार्ड गोहराम* कहते हैं, जो बुगती कबीले से है। वह उस गोलीबारी का हिस्सा था जिसमें कुछ महीने पहले कराची के रक्षा क्षेत्र में एक व्यस्त वाणिज्यिक क्षेत्र में जनजाति के दो गुटों के बीच सैकड़ों गोलियां चलाई गई थीं, जिसके परिणामस्वरूप कम से कम एक गार्ड सहित पांच लोग मारे गए थे।
गोहराम ईओस को बताता है, “बलूच संस्कृति में, जवाबी कार्रवाई करने में विफल रहने से मेरे परिवार को अपमानित होना पड़ेगा और मुझे परेशानी होगी।” उसके लिए, आत्मसमर्पण करना जनजाति और उसके प्रमुख को धोखा देना है। प्रतिशोध वैकल्पिक नहीं है – इसकी मांग की जाती है। शर्मिंदगी का डर व्यक्तियों को गंभीर खतरे में भी लड़ने के लिए प्रेरित करता है। “अब, मुझे एक योद्धा के रूप में देखा जाता है,” वह कहते हैं।
जबकि कई अन्य लोग गोहराम के सम्मान की भावना को साझा करते हैं, वे आत्म-संरक्षण को ध्यान में रखते हुए ऐसा करते हैं।
वज़ीर*, एक पूर्व बंदूकधारी, ईओस को बताता है कि उनके दल पर अपने सरदार (आदिवासी प्रमुख) के साथ यात्रा करते समय डकैतों ने घात लगाकर हमला किया था। “उन्होंने सब कुछ चुरा लिया – हमारे हथियार, फोन, पैसे – और हमें पीटा,” वह आगे कहते हैं। “लेकिन जब हम सरदार के बंगले पर लौटे, तो उन्होंने हमें फिर से सज़ा दी, इस बात से नाराज़ होकर कि हम वापस नहीं लड़े।”
वज़ीर का कहना है कि अगर उन्होंने जवाबी कार्रवाई की होती, तो उनके मारे जाने की संभावना थी। लेकिन यह सरदार की चिंता नहीं थी। वज़ीर कहते हैं कि बाद में उन्हें झूठे आरोपों में फंसाया गया और चार महीने के लिए जेल में डाल दिया गया, जो उनके नियोक्ता के राजनीतिक रसूख का परिणाम था।
अपनी रिहाई के बाद, उन्होंने एक अलग पेशे में शामिल होने का फैसला किया। “आज, मैं एक मजदूर हूं, और मैं अपनी कायरता के लिए भगवान को धन्यवाद देता हूं – इसने मेरी जान बचाई,” वह ईओस को बताता है।
अधिकांश जनजातीय गार्डों को उस स्थिति का सामना करना पड़ता है, जिससे वज़ीर को जूझना पड़ा, क्योंकि उनके पास अपने नियोक्ता के साथ कोई औपचारिक अनुबंध या कोई कानूनी सुरक्षा नहीं है, जैसा कि निजी सुरक्षा कंपनियों से जुड़े लोगों को प्राप्त है।
हालाँकि कई बंदूकधारी आग्नेयास्त्रों से घिरे हुए बड़े होते हैं, लेकिन उनका ज्ञान अल्पविकसित होता है – लोडिंग, अनलोडिंग और हवाई गोलाबारी जैसे कार्यों तक ही सीमित होता है। इस जोखिम के बावजूद, उनके पास हथियारों के प्रभावी संचालन या रखरखाव में उचित प्रशिक्षण का अभाव है, जिससे वे संरक्षक के रूप में अपनी कथित भूमिका निभाने के लिए तैयार नहीं हैं।
एक दुष्चक्र
बंदूकधारी बनने की परंपरा अक्सर पीढ़ियों से चली आ रही है। सशस्त्र बंदूकधारियों के बच्चे, जिनके पास आमतौर पर शिक्षा और कृषि या व्यावसायिक कौशल तक पहुंच नहीं होती है, अक्सर अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते हैं। यह पीढ़ीगत चक्र सामंती अभिजात वर्ग की शक्ति को और मजबूत करता है, क्योंकि पूरे परिवार जीवित रहने के लिए अपने नियोक्ता पर निर्भर हो जाते हैं, और दासता की इस विरासत वाली भूमिका से मुक्त होने की बहुत कम उम्मीद होती है।
वफादारी को पुरस्कृत करने के लिए, कुछ सामंती प्रभु अपने गार्डों को सरकारी विभागों में नियुक्त करवाते हैं – चौकीदार, माली या ड्राइवर के रूप में – हालाँकि ये भूमिकाएँ आमतौर पर केवल कागजों पर होती हैं, गार्ड बंगले के कर्तव्यों को जारी रखते हैं, जबकि शायद ही कभी किए गए काम के लिए वेतन लेते हैं। कभी-कभी, वरिष्ठ गार्डों के बेटों को उनके पिता की वफादार सेवा के प्रतीक के रूप में छोटी सरकारी नौकरियां दी जाती हैं।
ऐसी नौकरियां गार्ड की आय बढ़ाने में मदद करती हैं, जो अक्सर मौजूदा न्यूनतम वेतन का एक तिहाई से भी कम कमाते हैं, जो सिंध में 37,000 रुपये है।
ग्रामीण गतिशीलता के विशेषज्ञ, मीर जंगी खान मैगसी का कहना है कि केवल कुछ वफादार बंदूकधारी 9,000 रुपये से 12,000 रुपये का वेतन कमाते हैं, भोजन और आवास जैसे भत्ते केवल तभी उपलब्ध होते हैं जब नियोक्ता मौजूद होता है। अल्प कमाई के कारण, ऐसे कई रक्षक षडयंत्र और चाटुकारिता का सहारा लेते हैं। वह ईओस को बताते हैं, ”वे आगंतुकों की चापलूसी करके या अपने सरदार के आवास पर आने वाले अधिकारियों से पैसे स्वीकार करके अतिरिक्त कमाते हैं।”
इसके विपरीत, वही आदिवासी बंदूकधारी, जब शहरी व्यवसायियों द्वारा नियोजित किए जाते हैं, तो बेहतर वेतन और बेहतर रहने की स्थिति प्राप्त करने की उम्मीद कर सकते हैं। आरिफ* और सज्जाद*, ग्रामीण सिंध के चचेरे भाई, अब कराची के एक व्यापारी के लिए बंदूकधारी के रूप में काम करते हैं। व्यवसायी ने उन्हें उनके आदिवासी मुखिया की सिफारिश पर काम पर रखा – संभवतः कृतज्ञता के प्रतीक के रूप में।
वे ईओस को बताते हैं, “अब हम हर महीने 35,000 रुपये कमाते हैं, जो सरदार द्वारा हमें दिए जाने वाले 12,000 रुपये से कहीं बेहतर है।” इससे न केवल जनजातीय रक्षकों को लाभ होता है, बल्कि उन्हें रोजगार देने वालों को भी लाभ होता है। चचेरे भाइयों का कहना है कि उनके नियोक्ता ने पहले एक निजी सुरक्षा फर्म के गार्डों पर मासिक 160,000 रुपये खर्च किए थे, जो 10 घंटे की शिफ्ट में काम करते थे। वे कहते हैं, “अब, वह हमें उसी चौबीस घंटे की सेवा के लिए सामूहिक रूप से 70,000 का भुगतान करते हैं, जबकि हम किराने की खरीदारी, ड्राइविंग और अन्य कार्य भी संभालते हैं।”
वे जानते हैं कि यदि वे एक निजी सुरक्षा कंपनी में शामिल हो गए तो उन्हें और भी बेहतर पारिश्रमिक और समर्थन मिलने की संभावना है, लेकिन उन्हें भर्ती प्रक्रिया चुनौतीपूर्ण लगती है। उन्होंने आगे कहा, “इसके अलावा, हम पहले से ही काफी बेहतर स्थिति में हैं, इसलिए हमारे पास जो कुछ है उससे हम खुश हैं।”
विरोधाभासी कारण, समान परिणाम
पुरुषों के आदिवासी रक्षक बनने का एक कारण खेतों में काम करने की कड़ी मेहनत से बचना है। अन्य लोग इसे प्रसिद्धि और भाग्य के लिए, या किसी शक्तिशाली व्यक्ति के साथ जुड़ने के लिए करते हैं।
फिर ऐसे लोग भी हैं जो सरदार या सरदार के लिए काम करते हैं क्योंकि वे जानते हैं कि इससे उन्हें पहले से किए गए अपराधों से छूट मिल जाएगी। वे मुखिया के ‘मिलिशिया’ का हिस्सा बन जाते हैं, एक समानांतर बल जो यह सुनिश्चित करता है कि सरदार की इच्छा ही कानून है और किसी भी प्रतिरोध को कुचल दिया जाए।
मुजफ्फर* ईओस को बताता है, ”मुझ पर चोरी और डकैती के कई आरोप लंबित थे।” वह बताते हैं, ”पुलिस ने मेरा पीछा किया, लेकिन जब मैं एक शक्तिशाली सरदार का बंदूकधारी बन गया तो वे रुक गए।”
इन आदिवासी रक्षकों पर अक्सर अपने सरदारों के इशारे पर महानगरों में निवासियों को आतंकित करने का आरोप लगाया जाता है। यहां तक कि अगर किसी विशेष गार्ड के खिलाफ शिकायत है, तो उनके लिए अपने गृहनगर में गायब हो जाना आसान है, क्योंकि स्थानीय पुलिस कार्रवाई करने को तैयार नहीं है।
कराची के डिफेंस हाउसिंग अथॉरिटी के निवासी नबील* ने ईओएस को बताया कि उनके पड़ोस में एक घर के बाहर तैनात बंदूकधारी लगातार परिवारों को परेशान कर रहे हैं। वह कहते हैं, ”हमारी सड़क उनसे भरी हुई है और उनके मालिकों से की गई शिकायतों को नजरअंदाज कर दिया जाता है।” “हमें अपनी सुरक्षा का डर है, पता नहीं कि वे भरोसेमंद हैं या अपराधी।”
पर्याप्त कानूनों और प्रभावी पुलिस बल के बिना, शहरी और ग्रामीण केंद्रों के निवासियों के पास ऐसे हथियारबंद लोगों से सावधान रहने के अलावा कोई विकल्प नहीं है, जो हमेशा अपने आदिवासी अधिपतियों के खिलाफ कदम न उठाने के प्रति सावधान रहते हैं। सरदार का एक शब्द इन डरावने दिखने वाले लोगों को किसी पर भी कहर बरपा सकता है, यहां तक कि उस ड्राइवर पर भी, जिसने उनके वाहन के बहुत करीब से गाड़ी मारी थी।
गरीब समुदायों से भर्ती किए गए ये बंदूकधारी सामंती प्रभुत्व को मजबूत करते हैं और भय पैदा करते हैं। लेकिन स्थिति और सुरक्षा के लालच में, वे स्वयं एक अनिश्चित, चालाकीपूर्ण अस्तित्व को सहन करते हैं। इस मुद्दे को संबोधित करने के लिए तत्काल कानूनी सुधारों और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की आवश्यकता है ताकि उन सत्ता संरचनाओं को खत्म किया जा सके जो सामंती प्रभुओं को अनियंत्रित अधिकार का इस्तेमाल करने में सक्षम बनाती हैं।
**गोपनीयता के लिए नाम बदला गया*
लेखक एक स्वतंत्र पत्रकार और शोधकर्ता हैं। उनसे ali_mugheri1987@yahoo.com पर संपर्क किया जा सकता है।
डॉन, ईओएस, दिसंबर 15, 2024 में प्रकाशित
